Bihar'dan kaç Dalit yazarı okudunuz? İşte bu yüzden yapmadın

Bihar'daki Dalitlerin yüksek bir nüfusu ve siyasi seferberliği var. Yine de, yazıları, kastla bağlantılı hem nedenler hem de sonuçlarla birlikte 'ana akım' popülerlik kazanmadı.

Dalit hikayelerinin büyük bir bölümü, bir Chapra köyünde düzenlenen bu sokak tiyatrosu gibi sahne sanatları alanındadır. (Ekspres fotoğraf)

Son zamanlarda iki şey oldu. Delhi Üniversitesi İngilizce müfredatından düştü iki Dalit yazarı, yaygın bir uğultu ve tepkiyi tetikledi. Ve Ulusal Suç Kayıt Bürosu 2020 verilerini açıkladı , diğer şeylerin yanı sıra Hindistan'da Planlanmış Kastlara (SC) karşı işlenen suçları listeler.

2011 Nüfus Sayımı'na göre ülkedeki en büyük üçüncü SC nüfusuna sahip eyalet olan Bihar, ikincisinde öne çıkıyor ve ilkinde olmamasıyla dikkat çekiyor. En son NCRB rakamlarına göre devlet, ülkedeki Planlanmış Kastlara karşı en yüksek ikinci suç sayısını gördü. DU bölümü, Dalit'in Hindistan'da yazdığı hakkında bir sohbete yol açtı, ancak alıntı yapılanlar arasında Bihar'dan birkaç yazar vardı.

Peki Bihar'daki Dalit edebiyatında neler oluyor? Politik olarak seferber edilmiş alt kastların olduğu kalabalık bir devlette, madun edebiyat neden hala popülerlik kazanamadı ve bu sınırlı görünürlüğün sonuçları nelerdir?

Bodh Gaya'daki Magadh Üniversitesi'nden Hintçe edebiyat mezunu olan 29 yaşındaki Richa, 21. yüzyılda, bu panoptikon görünürlük çağında, Bihar'daki Dalitlerin büyük bir bölümünün karanlıkta yaşayıp öldüğünü söylüyor. isim. Soyadım kastımı belli ediyor. Ama ben sadece Bihar'da yaşamış ve okumuş biri olarak konuşuyorum ve size şunu söyleyebilirim – savarnalar ve bazı baskın OBC'ler Dalitlerin kullandığı pek çok kelimeyi bile bilmiyorlar. Dilleri, yaşam tarzları, halk hikayeleri, yaşanmış deneyimler belgelenmemiş ve bu nedenle kolayca görünmez, diye ekliyor.

Bu belge eksikliği, çeşitli düzeylerde dışlanmadan kaynaklanmaktadır. 2011 Nüfus Sayımı'na göre, Bihar'daki SC nüfusunun yarısından fazlası okuyamıyor veya yazamıyor - SC'lerin genel okuryazarlık oranı yüzde 48,6'dır ve okuryazarlık eyaletteki çeşitli planlanmış kastlar arasında tekdüze değildir. Üniversite düzeyinde eğitimi tamamlamayı başaran SC'ler, akademik alanlarda önyargı ve cesaretsizlikten bahseder.

Eyaletteki önde gelen Dalit edebi seslerinden biri, Bihar hükümetinde Koleksiyoner Yardımcısı olarak emekli olan, kısa öyküler ve denemeler yazan ve yakın zamanda aylık 'Ambedkar Mission' dergisini çıkaran 79 yaşındaki Budh Sharan Hans'dır. şimdi üç yıl.

Sharan, üniversitedeyken Dalit yazarlığına yönelik atmosferin düşmanca olduğunu söylüyor. 1942'de Wazirganj'ın Tilora köyünde bir alt kast ailesinde doğdum. Okuldan sonra zamanımı sığır besleyerek geçirirdim; o da benim sığırlarım değil. O zamanlar bir ustalık kursuna giden birkaç Dalit arasındaydım. Magadh Üniversitesi'nden Hintçe edebiyat alanında yüksek lisans derecesi için bir tez sunmam gerekiyordu. Çoğu öğrenci mitoloji, 'Sumitranandan Pant'ın şiirinde doğanın tasviri' vb. ile ilgili konuları seçti. Bu konular benim için hiçbir şey ifade etmiyordu.

Alt sınıfların kullandığı kelime dağarcığı hakkında yazmaya karar verdim - bir ayakkabı tamircisinin çeşitli aletlerine ne denir, bir berberin ekipmanlarıyla taşıdığı çantaya ne ad verir. Profesörüm, bir Brahman, kıpkırmızıydı. Hatırlıyorum, bana 'Yazdıklarını doğrulamak için daha düşük kastlarla konuşmamı bekliyorsun!' demişti. Bunlar, yayıncılık ve yazı dünyasını kontrol eden ve büyük ölçüde hala kontrol eden insanlardı. Sharan, Dalit edebiyatını ne kadar teşvik edeceklerini hayal edebilirsiniz, diyor.

Yıllar geçtikçe, güçlendirilmiş alt kastlar, topluluk içinde okumayı erişilebilir kılmak için çaba sarf etti. Sharan, 'jhola pustakalaya' (çantadaki kitaplık) adlı bir girişim yürütüyor. Kurgu, felsefe, Amedkarite yazılarından oluşan 20 kitabı bir torbaya koyduk ve çantayı bir SC yerleşiminde bıraktık. O mahalle dolgusunu okuduktan sonra 'jhola'yı geri veriyorlar ve biz onu başka bir alana geçiriyoruz. Edebi alanlar bizi dışarıda tutmaya çalışır. Bu yüzden literatürü alanlarımıza götürüyoruz, diyor.

Diğer yazarlar, son 10-20 yılda işlerin düzeldiğini, ancak daha yapılması gereken çok şey olduğunu söylüyor.

Karmanand Arya, Dalit yazarı Vipin Bihari'nin kısa öykülerinin bir cildinin editörlüğünü yaptı ve diğer madun yazıları bir araya getirilen ciltlerde yayınlamak için çalışıyor. (Yazar tarafından sağlanan fotoğraf)

Gaya, Güney Bihar Merkez Üniversitesi'nde Hintçe yardımcı doçenti ve yazar Karmanand Arya, bir Dalit yazarının artık yayınlanmasının daha kolay olacağını, tanınma ve temsil edilmenin çok uzak olduğunu söylüyor. Sahitya Akademi gibi kuruluşlar bizim için hala ulaşılamaz durumda. Tanıttıkları Dalit yazarları çoğunlukla Yeni Delhi merkezli veya orada bağlantıları var. Son birkaç yılda Bihar'da Dalit yazılarının çok sayıda çıktısı oldu, ancak çevrimiçi olarak neredeyse hiçbir şey bulamıyorsunuz, bu nedenle erişilebilirliği sınırlandırıyorsunuz. Birkaç Bihar doğumlu Dalit yazarı, eyalet üniversitelerinde eğitim görüyor. Dalit yazılarının çoğu, üst kastları büyük bir ışık altında göstermeyen kendi deneyimleriyle ilgilidir. Arya, bunun 'otobiyografik' ve dolayısıyla 'harika' bir edebiyat olmadığını söylüyor.

Arya, Dalit yazarı Vipin Bihari'nin kısa öykülerinin bir cildini düzenledi ve diğer madun yazıları toplanan ciltlerde yayınlamak için çalışıyor.

Khagaul Kadın Koleji'nden Prof Uday Raj Uday, devlet üniversite müfredatındaki temsille ilgili olarak, seçim sürecinin iyileştirilmesi gerektiğini söylüyor. Şu anda, Bihar genelinde öğretilen standart bir müfredat yoktur; Üniversiteler kendi kendilerini hazırlarlar. Dolayısıyla, müfredata karar verenlerin kişisel tercihleri ​​gizlice devreye giriyor. Ancak, şimdi hükümetin müfredatı bir şekilde standartlaştırmasından söz ediliyor ve bunun daha kapsayıcı olabileceğini kanıtlıyor, diyor.

Sadece Dalit edebiyatının değil, bir bütün olarak edebiyatın Bihar'da pek iyi gitmediğini söyleyenler var. Muzaffarpur'daki Ram Dayalu Singh Koleji'nden profesör Ramesh Ritambhar, 'Bihar'daki okuma kültürünün kendisi arzulanan çok şey bırakıyor. Chetan Bhagat ve Amish Tripathi gibi bazı popüler İngiliz yazarlar dışında, insanlar herhangi bir kurgu kitabı satın almak için tam olarak sıraya girmiyorlar. Üniversite düzeyinde Dalit edebiyatı öğretiyoruz; Dalit Chetnakhand adında tam bir bölüm var. Ancak Bihar'da neden birkaç büyük, tanınmış Dalit yazarının ortaya çıktığını sorarsanız, bir meslek olarak yazarlığın geçim ücreti ödemediğini anlamanız gerekir. Gittikçe daha fazla Dalit eğitim alıyor, ancak mühendislik, devlet hizmeti ve yaşam standartlarını iyileştirebilecek mesleklere giriyorlar.

Bir başka Dalit yazarı ve 1999'da Bihar'ın Navodit Sahityakar Puraskar'ını (tomurcuklanan yazarlar için bir ödül) alan Musafir Baitha, hükümet ve kurumsal desteğe en çok ihtiyaç duyulan yerin bu olduğunu söylüyor.

Musafir Baitha'nın doktorası Hintçe Dalit otobiyografileri üzerineydi. (Yazar tarafından sağlanan fotoğraf)

Bihar hükümeti, Hintçe ve Urduca'daki yeni yazarlara yıllık Rs 3 lakh'a kadar yayın hibesi veriyor ve ayrıca, ülke çapındaki yazarların uygun olduğu Hintçe'de dikkate değer çalışmalar için bir ödüle sahip. Ancak daha fazla hedeflenen şema Dalit'in yazmasına yardımcı olabilir. Ayrıca, yayıncıların yazarlara yaklaşması ve onlara telif hakkı ödemesi kavramı hemen hemen yoktur. Rolü sadece kitapları basmak olan yayıncılara yaklaşan yazarlardır. Tanıtım turları ve söyleşiler söz konusu değildir. Ayrıca, sınıflarda Dalit edebiyatının öğretimi hala büyük ölçüde eksiktir. Bu kastlardan olmayan öğretmenlerin yaşadığımız gerçekler hakkında hiçbir fikirleri yoktur ve öğrenecek pek bir istekleri de yoktur.

Baitha'nın doktorası Hintçe Dalit otobiyografileri üzerineydi. O ve Karmanand Arya ayrıca Bihar ve Jharkhand'ın Dalit şiir koleksiyonunun küratörlüğünü yaptılar.

Sharan, Dalit edebiyatının büyük yayınevlerinden uzak durmasının da iyi olduğunu söylüyor. Ana akım bir yayıncı kitabımı satıyorsa, onu aşırı derecede fiyatlandıracaktır; kitabın eyaletteki Dalitlerin yarısı için satın alınamaz hale geleceğini söylüyor.

Ancak, politik olarak güçlü bir sese sahip olmasına rağmen, Dalit topluluğu neden hala önemli bir ana akım pazar oluşturamadı? Buna göre Baitha, oy bankası siyasetinin reformla iyi uyuşmadığını söylüyor. Güçlü bir okuma kültürü aşılamak için toplumun sosyal bir sarsıntıya ihtiyacı var. Onlara 'bu da senin için' denilmesi gerekiyor. Ancak Bihar'daki Dalit siyaseti hala yalnızca kimlik iddiasıyla sınırlıdır.

Uday Raj, Bihar'daki Dalit'in bir monolit olmadığına dikkat çekiyor. Topluluk, alt kastların puanlarına bölünmüştür. Hükümetler, yol gösterici ilke olarak seçim kazanımları ile belirli alt kastları hedefleyen planlar geliştirdiler, diye ekliyor.

Yayınlamanın ve yayımlanmış yazarları tanımanın savaşın sadece yarısı olduğunu söyleyenler de var. Dalit hikayelerinin bütün bir hazinesi sahne sanatlarındadır, bu hitabettir. Ve bu hiç belgelenmemiş. Tiyatro sanatçıları giderek artan bir şekilde videolarını internete koymamı talep ediyor. Chhapra'daki Bhikhari Thakur Repertuar Eğitim ve Araştırma Merkezi'ni yöneten film yapımcısı Jainendra Dost, bunun belgelemenin tek yolunun bu olduğunu anladıklarını söylüyor.

Reshma ve Chuharmal (üst kasttan bir kadın ve Dalit erkeğinin aşk hikayesi), Raja Salhesh (bir Dalit halk kahramanı) efsanesi gibi hikayeler hala köylerde büyük alkışlarla anlatılıyor. Ancak üst kastlar onları büyük edebiyat olmayan halk sanatının kutusuna gönderir. Ayrıca Dalit lehçeleri Savarnaların konuştuklarından farklıdır. Ancak bu lehçeler edebi olarak adlandırılmaya layık görülmemektedir. Temel olarak, savarnalardan farklı olan her şey aşağıdır, diyor Dost.

Bu dışlamanın sağladığı şey, bir kesimin sesleri duyulmazken, diğer kesimin baskıcı uygulamaları gözden kaçıyor.

Edebiyat hayatın aynası olmalı. Bihar'da bu ayna buğulu ve cimri. Arya, bazı bölümlerin yaşamları, deneyimleri, tüm varlığının henüz tam olarak yansıtılmadığını söylüyor.

Arkadaşlarınla ​​Paylaş: