Hint rasyonalizmi, Charvaka'dan Narendra Dabholkar'a
Maharashtra ATS ve Karnataka Polisi tarafından yapılan soruşturmalar ve bir dizi tutuklama, bu cinayetler arasındaki bağlantılara işaret ediyor ve radikal Hindutva gruplarının dahil olduğunu gösteriyor.
Narendra Dabholkar Tam olarak beş yıl önce, 20 Ağustos 2013'te, Maharashtra'nın en iyi bilinen ve en sesli batıl inanç karşıtı eylemcisi ve rasyonalisti Narendra Dabholkar, Pune'da vurularak öldürüldü. Şubat 2015'te, aynı eyaletten bir başka rasyonalist olan Govind Pansare, neredeyse aynı şekilde öldürüldü. O yılın ağustos ayında, Kannada Üniversitesi eski Rektör Yardımcısı Prof MM Kalburgi, Dharwad'daki evinde öldürüldü. Ve geçen yıl Eylül ayında, gazeteci-aktivist Gauri Lankesh, Bengaluru'daki evinin kapısında öldürüldü.
Maharashtra ATS ve Karnataka Polisi tarafından yapılan soruşturmalar ve bir dizi tutuklama, bu cinayetler arasındaki bağlantılara işaret ediyor ve radikal Hindutva gruplarının dahil olduğunu gösteriyor. Dört kurban da kendilerini rasyonalist veya tanrı karşıtı ilan ettiler, aktivizmleri ve çalışmaları batıl inançlara saldırmaya odaklandı, bilimsel bir tavrı savundular. Mesajlarını yerel dilde, Marathi veya Kannada'da ilettiler ve feodal uygulamaları sürdürmek için dini metinlerin kullanımına doğrudan meydan okudular.
OKUYUN | Dabholkar cinayetinden beş yıl sonra, tetikçi tutuklandı, diyor CBI, Maharashtra ATS
Rasyonalizm fikri
Genellikle Hindistan'da inancın hüküm sürdüğüne ve rasyonalizmin batılı bir klişe olduğuna inanılır. 2011 nüfus sayımında dinlerini belirtmeyen Hintlilerin sayısı sadece 2,9 milyon iken, bu rakam bir önceki 2001 nüfus sayımına göre - sadece 700.000 iken - dramatik bir artışı temsil ediyordu.
Bilimsel fikirleri savunan rasyonalistler ve şüpheciler, en azından MÖ 6. yüzyıldan beri Hint geleneğinin bir parçası olmuştur. Buda'nın çağdaşı olan Ajita Kesakambalin, tam materyalizmin bilinen en eski öğretmeniydi. O, doğrudan algıyı, ampirizmi ve şüpheciliği Vedik ritüelizm üzerinde ayrıcalıklı kılan Charvakas'ın felsefi geleneğinin öncüsü olarak kabul edilir. Çarvakaların orijinal metinleri günümüze ulaşmamıştır, ancak rasyonalist geleneklerine yapılan göndermeler Budist ve Jain eserlerinde bulunur. Buddha'nın kendisi, tekrar tekrar işitme yoluyla edinilenleri kabul etmeye karşı uyardı ve tefekkür ve bağımsız düşünmeyi teşvik etti.
Daha geniş Brahmini geleneği içinde, Brahmanalar ve Shramanalar arasında görüş farklılıkları hakimdi ve birçoğu inançlarını ortada buldu. İki uç arasındaki ilişki, yılan ve firavun faresi arasındaki ilişki olarak karakterize edildi ve sık sık felsefi tartışmalara ve mücadelelere işaret etti.
OKUYUN | Narendra Dabholkar kimdi?
Hindistan'da felsefe ve bilim tarihini kronikleştiren Debiprasad Chattopadhyay, Chhandogya Upanishad'da doğaüstü fenomenleri değil, gözlerin önünde gerçekleşen fenomenleri gözlemlemenin öneminden bahseden bir Uddalaka Aruni'den bahsetti - rasyonalizmin özü.
Maharashtra, başka bir yerde
Şu anda Maharashtra olan bölge, Brahminik Hindu dininin kast hiyerarşilerine gömülü birkaç fikre meydan okuyan uzun bir radikal düşünce geçmişine sahiptir. Babasaheb Ambedkar'ın Budizm'i benimsediği yer burasıydı ve Cumhuriyetçi partiler onun mirasını kendi yöntemleriyle sürdürüyorlar. Jyotiba Phule ve Savitri Phule, kast ve cinsiyet eşitsizliklerini reddetti. Eğitim kurumlarında geri kastlar için kaydedilen ilk rezervasyon, Maharashtra'da Kolhapur'dan Chhatrapati Shahu Maharaj (1894-1922) tarafından kuruldu.
Ancak Maharashtra, canlı sosyal reform gören tek devlet değildi. Kerala'daki Narayana Guru ve Tamil Nadu'daki EV Ramasamy Naicker 'Periyar', ilerlemenin ilk savunucularıydı. Tamil Nadu'daki Kendine Saygı hareketi ve Kerala ve Batı Bengal'deki Sol hareketler, rasyonalizm ve eşitlikçiliği güçlü bir şekilde savundular ve kör inancı reddettiler. Bengal'deki erken modern dönemde, Raja Ram Mohan Roy ve Brahmo Samaj, gerici geleneğe karşı suçlamaya öncülük etti.
Hindistan Anayasası
Hindistan Anayasası'nın 51A(H) Maddesi, bilimsel mizacın, hümanizmin ve araştırma ve reform ruhunun geliştirilmesi için bir çağrıda bulunur. Ulusal hareketin liderleri, yükselen Hint devletinin yüce ideallerinin modern ve ilerici bir bakış açısını teşvik edeceğini umdular. Milletin yurttaşlık fikrine kan veya inanç, kast veya inanç üzerinde öncelik vermenin, çeşitli ve eşitsiz bir ülkeyi bir arada tutmak için hayati önem taşıdığına inanıyorlardı.
Arkadaşlarınla Paylaş:
