Açıklama: Pakistan vatandaşlığı nasıl veriyor ve azınlıkları hangi hükümler kapsıyor?

Komşuluk Anayasaları: Hindistan'a komşu ülkelerde vatandaşlık ve dini azınlıkların haklarına ilişkin anayasal ve yasal hükümler nelerdir? Pakistan'a bir bakış.

Bir İslam devleti olmasına rağmen, Pakistan'ın vatandaşlık için herhangi bir dini sınavı yoktur. (Dosya Fotoğrafı)

yeni geçti Vatandaşlık Değişikliği Yasası üç komşu ülkenin dini azınlıklarının Hindistan vatandaşlığı almasını kolaylaştırıyor. Hindistan'ın komşu ülkelerindeki dini azınlıkların vatandaşlığı ve hakları için anayasal ve yasal hükümler nelerdir? Pakistan'a bir bakış:

Nasıl olur önsöz Pakistan Anayasası ile Hindistan'ın önsözü karşılaştırılabilir mi?

Hindistan Anayasası'nın önsözü, 1976'daki 42. Değişiklik ile sosyalist ve laik terimlerinin eklendiği ülkeyi egemen, sosyalist, laik, demokratik bir cumhuriyet olarak ilan ediyor. Öte yandan, dünyadaki 60 kadar Anayasa Almanya, Brezilya, Yunanistan ve İrlanda'dakiler de dahil olmak üzere Tanrı'ya. Pakistan Anayasası Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla başlar, Allah'ın evren üzerindeki egemenliğini kabul eder ve Müslümanlara ve İslam'a atıflar içerir. Hedef Karardaki bu hüküm, 12 Mart 1949'da Liyakat Ali Han tarafından taşındığında, Kurucu Meclis'in gayrimüslim üyeleri buna karşı çıktı. Sris Chandra Chattopadhya dedi ki, Devlette dine yer yoktur... Devlet dini tehlikeli bir ilkedir.

Oku | Açıklama: Vatandaşlık ve din özgürlüğü için Bangladeş hükümlerini okumak

Pakistan din temelinde vatandaşlık veriyor mu?

Bir İslam devleti olmasına rağmen, Pakistan'ın vatandaşlık için herhangi bir dini sınavı yoktur. 1951 tarihli Vatandaşlık Yasası, bazı açılardan Hindistan'ın Vatandaşlık Yasasına benzer, daha liberal olarak görülebilir. Bölüm 6, 1 Ocak 1952'den önce Pakistan'a göç eden herhangi bir kişinin vatandaş olduğunu ortaya koymaktadır. Bölüm 3, 31 Mart 1973'te Pakistan'a dahil olan topraklarda doğmuş olan herkese veya ebeveynleri veya büyükanne ve büyükbabalarından herhangi birine Yasanın başlangıcında (13 Nisan 1951) vatandaşlık verir. Pakistan, göç eden herhangi bir kişiye vatandaşlık verir. 13 Nisan 1951'den önce (Hindistan'ın bitiş tarihi, 25 Mart 1971 olan Assam hariç, 19 Temmuz 1948'dir) alt kıtadaki herhangi bir bölgeden orada kalıcı olarak ikamet etme niyetiyle. Hindistan yasaları gibi, Pakistan'daki Bölüm 7, 1 Mart 1947'den sonra Hindistan'a göç eden bir kişinin, yeniden yerleşim veya kalıcı dönüş kapsamında geri dönmediği durumlar dışında Pakistan vatandaşı olmayacağını söylüyor.

Pakistan kanununun 4. Bölümü, Kanunun yürürlüğe girmesinden sonra Pakistan'da doğan her kişinin doğuştan Pakistan vatandaşı olacağını belirtirken, Hindistan 1986 (ebeveynlerden birinin Hint vatandaşı olması gerekir) ve 2003'teki değişikliklerle kısıtlayıcı nitelikler eklemiştir ( her iki ebeveyn de Hint vatandaşı olmalı veya biri vatandaş, diğeri yasadışı göçmen olmamalıdır). Pakistan Yasası'nın 5. Bölümü, kişinin doğumu sırasında ebeveynlerden birinin Pakistan vatandaşı olması durumunda, iniş yoluyla vatandaşlıktan bahseder.

Pakistan'a giden J&K göçmenleri, Keşmir'in Pakistan ile ilişkisi nihayet belirlenene kadar Pakistan vatandaşı olarak kabul ediliyor. İngiliz sakinleri de benzer şekilde vatandaş olarak kabul edildi. Vatandaşlık, devlet tarafından Commonwealth vatandaşlarına da verilebilir.

Açıklama: Afgan vatandaşlığı, onlarca yıllık değişim boyunca tanımlanmış ve yeniden tanımlanmıştır

Pakistan ve Hindistan'ın din özgürlüğünü tanımlama biçiminde farklı olan nedir?

Hindistan Anayasası'nın önsözünden farklı olarak, Pakistan Anayasası, azınlıkların özgürce ibadet etmeleri, din özgürlüğünü yaşamaları ve kültürlerini geliştirmeleri için yeterli hükmün sağlanacağını ve meşru çıkarları korumak için yeterli hükmün yapılacağını açıkça belirtir. azınlıkların ve geri sınıfların Elbette, azınlıklarla ilgili meşru menfaatler ifadesi sınırlayıcıdır.

Hindistan'ın aksine Pakistan, din özgürlüğü hakkını sadece vatandaşlara veriyor. Hindistan'da yabancılar dahil herkesin din özgürlüğü vardır ve bu nedenle yabancı misyonerlerin Hıristiyanlığı yayma hakları vardır.

Hindistan'dan farklı olarak, Pakistan'da ifade özgürlüğü özellikle basın özgürlüğünü içerir - ancak bu İslam'ın ihtişamına tabidir. Bu kısıtlama nedeniyle Pakistan, İslam ceza hukukunun temel ilkelerine bile aykırı olan zorunlu ölüm cezasına sahip gerici bir küfür yasasına sahiptir. Yaygın suistimali, Pakistan'ın ifade özgürlüğüne olan bağlılığı hakkında soruları gündeme getiriyor.

Ayrıca Okuyun | Vatandaşlık yasası Hindistan-Pakistan çatışmasına yol açabilir: Imran Khan

Pakistan, öngörüldüğü şekilde azınlıkların “meşru çıkarlarını” korumak için hangi adımları attı?

36. madde, devletin, federal ve eyalet hizmetlerinde gerektiği gibi temsil edilmeleri de dahil olmak üzere, azınlıkların meşru haklarını ve çıkarlarını koruyacağını söylüyor. Dini azınlıklar ayrımcılığa maruz kalırken, Anayasa onlar için bir çekince hükmü koymuştur. Millet Meclisinde onlara 10 sandalye ayrılmıştır. Belucistan'da, dini azınlıklar nüfusun sadece %1,25'ini oluştursalar da, onlar için rezervasyon %4,62'dir; Pencap'ta %2.79 ve %2.16 çekinceleri var; Sindh'de %8,69 ve rezervasyon %5,36; NW Eyaletinde %2,46, ancak rezervasyon sadece %0,56'dır.

Bölünme sonrası yaklaşık 5 milyonluk Hindistan'a göç ettikten sonra 1951'de Batı Pakistan'daki (bugünkü Pakistan) Hindular sadece yüzde 3,44'tü. 1961 Nüfus Sayımında, bugünkü Pakistan'da gayrimüslim nüfus yüzde 2,83'e düştü. Bu 1972'de yüzde 3,25'e, 1981'de yüzde 3,30'a ve 1998'de yüzde 3,70'e yükseldi.

Pakistan'da dini azınlıklar için kişisel yasalar var mı?

Evet. Devlet diniyle bağdaşmayan yasaların anayasaya aykırı olduğu gerekçesiyle iptal edileceğine dair bir hüküm olmasına rağmen, Pakistan Anayasası'nın 227(3) maddesi, azınlıkların kişisel yasalarını bu hükümden muaf tutmaktadır. Hindistan'da, Anayasa ile tutarsız olan herhangi bir kişisel hukuk hükmü geçersizdir. Böylece 2017 yılında üç talak geçersiz sayıldı.

2016 yılında, Pakistan'daki en fazla Hindu'ya sahip olan Sindh eyaleti, zorla din değiştirmeyi yasaklayan bir yasa çıkardı. Pencap Meclisi, 2018'de Sih Anand Evlilik Yasasını kabul etti.

Yazar anayasa hukuku alanında uzman ve Haydarabad NALSAR Hukuk Üniversitesi Rektör Yardımcısıdır.

Arkadaşlarınla ​​Paylaş: