Bir adam, bir ideoloji: EV Ramasamy Periyar'ın önemi

BJP lideri H Raja'nın sözlerinin evrensel olarak kınanması, EV Ramasamy Periyar'ın Tamil Nadu ve ötesinde kalıcı ikonik statüsünün altını çiziyor. 45 yıl önce ölen ikonoklast, rasyonalist bir sosyal reformcu neden bu kadar çok insan için bu kadar değerli?

Periyar, OBC siyasi iddiasının bir simgesi olarak görülüyor. Onunla alay etmeye yönelik herhangi bir girişim, OBC'lerin Tamil Nadu'nun ötesinde bile elde ettiği kazanımları baltalama girişimi olarak görülecektir. (Resim: Şeym)

Hindu dindarlık sembollerini arayanlar için Tamil Nadu çok dindar görünebilir: insanlar alınlarına vibhuti veya kumkum takarlar, tanrılar ve tapınaklar sokak köşelerinden devlet dairelerine kadar her yerdedir, araçlar renkli tanrılar ve adaklarla, hatta hayatlarla süslenmiştir. azınlık topluluklarının çoğu dini ritüelin renkleriyle bezenmiştir. 45 yıl önce ölen bir ikonoklast, rasyonalist sosyal reformcu neden böyle bir devletin insanları için bu kadar değerli?

EV Ramasamy 'Periyar'

1879 doğumlu Periyar, Tamillerin kimliğini ve öz saygısını kurtarmak için Öz Saygı Hareketi ile hatırlanır. Dravida Nadu'nun anavatanı olan bir Dravida tasavvur etti ve bir siyasi parti olan Dravidar Kazhagam'ı (DK) kurdu.

Periyar siyasi kariyerine memleketi Erode'de bir Kongre çalışanı olarak başladı. Tirunelveli yakınlarındaki Cheranmahadevi'de milliyetçi lider V V S Iyer'in sahibi olduğu Kongre sponsorluğundaki bir okul olan Gurukkulam'da Brahman ve Brahman olmayan öğrenciler için ayrı yemek yeme konusunda Gandhi ile tartıştı. Velilerin talebi üzerine, İyer, Periyar'ın karşı çıktığı Brahman öğrenciler için ayrı yemek sağladı. Gandhi, bir kişinin başka biriyle yemek yememesinin günah olmasa da vicdanlarına saygı duymayı tercih edeceğini savunarak bir uzlaşma önerdi. Kongreyi kendi görüşüne boyun eğdirmeyi başaramayan Periyar, 1925 yılında partiden istifa ederek Brahmanların toplumsal hayattaki, özellikle bürokrasideki egemenliğine karşı çıkan Adalet Partisi ve Öz Saygı Hareketi ile anılır. Adalet Partisi, on yıl önce bürokraside Brahman olmayanlar için çekinceyi savundu ve Madras Başkanlığında iktidara geldikten sonra, bunu uygulamak için bir emir yayınladı.

Periyar'ın ünü, 1924 Vaikom Satyagraha sırasında Tamil bölgesinin ötesine yayıldı, daha düşük kasttaki kişilere ünlü Vaikom tapınağının önünde halka açık bir yolu kullanma hakkı verilmesini talep eden bir kitle hareketi. Periyar, karısıyla birlikte ajitasyona katıldı ve iki kez tutuklandı. Daha sonra Vaikom Veerar (Vaikom Kahramanı) olarak anılacaktır.

1920'ler ve 30'lar boyunca, Periyar sosyal ve politik reformu birleştirdi ve Kongre'nin muhafazakarlığına ve Tamil bölgesindeki ana akım ulusal harekete meydan okudu. Tamil kimliğini, başlangıçta kast sistemi tarafından kirletilmeyen eşitlikçi bir ideal olarak yeniden inşa etti ve onu Kongre tarafından savunulan Hint kimliğine karşı koydu. Kastın Tamil bölgesine Sanskritçe konuşan ve Kuzey Hindistan'dan gelen Aryan Brahminler tarafından ithal edildiğini savundu. 1930'larda, Kongre bakanlığı Hintçe'yi empoze ettiğinde, Aryanlaştırma sürecine bir paralel çizdi ve bunun Tamil kimliğine ve öz saygısına bir saldırı olduğunu iddia etti. Onun altında, Dravidyan Hareketi, kastlara karşı bir mücadele ve Tamil ulusal kimliğinin bir iddiası haline geldi.

1940'larda Periyar, Tamil, Malayalam, Telugu ve Kannada konuşmacılarından oluşan bağımsız bir Dravida Nadu'yu benimseyen Dravidar Kazhagam'ı başlattı. Dravid dil ailesi, Dravida ulusal kimliği fikrini dayandırdığı temeldi. Bu fikirlerin Madras Başkanlığı'nın Tamilce konuşulan bölgelerinin siyasi kimliğinin ve kültürünün şekillenmesinde ufuk açıcı bir etkisi oldu ve günümüz Tamil Nadu'sunda yankılanmaya devam ediyor.

Periyar, 1973'te 94 yaşında öldü.

Eseri ve mirası

Ortalama bir Tamil için Periyar bugün bir ideoloji. Toplumsal eşitliği, öz saygıyı ve dilsel gururu ön plana çıkaran bir siyaseti temsil ediyor. Bir sosyal reformcu olarak sosyal, kültürel ve toplumsal cinsiyet eşitsizliklerine odaklandı ve reform gündemi inanç, cinsiyet ve gelenek konularını sorguladı. İnsanlardan yaşam seçimlerinde rasyonel olmalarını istedi. Kadınların sadece çocuk sahibi değil, bağımsız olmaları gerektiğini savundu ve istihdamda eşit paya izin verilmesinde ısrar etti. Liderliğindeki Kendine Saygı Hareketi, ritüelsiz düğünleri teşvik etti ve kadınlara mülkiyetin yanı sıra boşanma haklarını da onayladı. İnsanlara, adlarındaki kast son ekinden vazgeçmeleri ve kasttan bahsetmemeleri için çağrıda bulundu. 1930'larda halka açık konferanslarda Dalitler tarafından pişirilen yiyeceklerle birlikte yemek yemeyi başlattı.

Yıllar geçtikçe, Periyar siyasi bölünmenin yanı sıra din ve kastın fay hatlarını da aştı ve modern Tamil Nadu'nun baba figürü Thanthai Periyar olarak saygı görmeye başladı.

Bir zamanlar Periyar'ın en sevgili öğrencisi olan CN Annadurai, ondan ayrıldı, DK'yi böldü ve 1949'da Dravida Munnetra Kazhagam'ı (DMK) kurdu. Kitlelerden biri olan Anna, seçim demokrasisinin değerini kabul etti ve Tamil ayrılıkçılığın geleceği yoktu. Dravidyan Hareketi'nin ideallerini yaymak için yeni sinema ortamını kullandı ve kendisini Periyar'ın halefi olarak kurdu. 1967'de DMK Tamil Nadu'da göreve başladı. O zamandan beri Tamil Nadu, kökenlerini Dravid Hareketine kadar takip eden ve ideallerine yemin eden partiler tarafından yönetiliyor. Görevdeki Periyar'ın ideallerini sulandırmış olabilirler, ancak hem DMK hem de AIADMK, Periyar'ın sosyal ve politik vizyonunun mirasçıları olduklarını gururla iddia ediyorlar.

Periyar bir ikonoklastsa, Anna ılımlı bir reformistti. Periyar'ın Tamil Nadu'daki birçok heykelinden birinin kaidesinde şu yazı var: Tanrı yok ve hiç tanrı yok. Tanrıyı yaratan aptaldı, tanrıyı yayan alçaktır ve tanrıya tapan barbardır. Ardılları bu radikalizmi ılımlılaştırdı - R Kannan, Anna: The Life and Times of CN Annadurai'de, ateist akıl hocasının etkisi altında olan Anna'nın bir zamanlar Ganesha figürlerini kırdığını, daha sonra ne Ganesha idolünü ne de hindistancevizi kırmayacağımı söylerdi. (Teklif).

Olağanüstü Hal sırasında, Periyar'ın heykellerinin kaidelerindeki rahatsız edici yazıtlara karşı bir dilekçe Madras Yüksek Mahkemesi'ne geldi. Mahkeme, Periyar'ın söylediklerine inandığını ve sözlerinin heykellerinde yazılı olmasında yanlış bir şey olmadığını söyleyerek dilekçeyi reddetti. Haziran 2012'de başka bir davada verilen kararda emekli Madras Yüksek Mahkemesi Yargıcı K Chandru şunları söyledi: Okul binasına Periyar heykelinin yerleştirilmesi, çocukları otomatik olarak ateist bir bakış açısına sokmaz… Nihayetinde böyle bir felsefenin anlayışı. kişilik, onlara ancak Anayasa'nın 51-A(h) maddesindeki bilimsel mizaç, hümanizm ve araştırma ve reform ruhuna sahip olmalarına yardımcı olacaktır.

Periyar'a yapılan saldırının sonuçları

BJP lideri H Raja'nın sosyal medyadaki açıklamalarının evrensel olarak kınanması - o zamandan beri gönderiyi kaldırdı ve özür diledi - Periyar'ın Tamil Nadu'da sahip olduğu ikonik statünün altını çiziyor. DK şimdi Tamil Nadu'da sınırlı siyasi etkiye sahip, ancak Periyar DK'nin ve hatta Tamil Nadu'nun ötesine geçti. Devlette kast ayrımcılığı yaygın olmaya devam ederken, her siyasi parti Periyar'ın sosyal ve politik adalet ideallerine en azından sözde hizmet veriyor.

Raja, bir bakıma, Lenin ve Periyar'ı karşılaştırmakta haklıydı - Periyar, Lenin'in Komünizme göre olduğu gibi Dravidyan Hareketi'ne. Raja'nın Periyar'ı reddetmesi, onun ideallerinin reddi olarak yorumlandı. Tamil Nadu'da bir Hint-Hindutva kıyafeti imajını yıpratmaya çalışan BJP, Raja'nın yorumlarını yaşamayı zor bulabilir.

Periyar, OBC siyasi iddiasının bir simgesi olarak görülüyor. Onunla alay etmeye yönelik herhangi bir girişim, OBC'lerin Tamil Nadu'nun ötesinde bile elde ettiği kazanımları baltalama girişimi olarak görülecektir.

Arkadaşlarınla ​​Paylaş: